平江县慕平中医药文化产业园  李穆  向全社会推介

传统文化必读经典著作简介如下：

       我创办了一家2000平米的《传统文化与中医药传承》展览馆，来参观的问什么是传统文化？本来展厅内对传统文化进行了简介，为了向前来参观的读者进行详细解答，现将传统文化内容分类进行介绍如下：

       一、启蒙经典《三字经》《弟子规》《千字文》《增广贤文》《百家姓》《算经十（算术、珠算、九九乘法口诀）》

       1、三字经；《三字经》，是中国的传统启蒙教材。在中国古代经典当中，《三字经》是最浅显易懂的读本之一。《三字经》取材典范，包括中国传统文化的文学、历史、哲学、天文地理、人伦义理、忠孝节义等等，而核心思想又包括了“仁，义，诚，敬，孝。”背诵《三字经》的同时，就了解了常识、传统国学及历史故事，以及故事内涵中的做人做事道理。

       2、弟子规；《弟子规》，原名《训蒙文》，是清朝李毓秀所作的三言韵文、儿童行为规范读物， [20]约作于康熙年间；后经贾存仁（一说贾有仁 [3]）修订改编，命名为《弟子规》。

该文共为五个部分，其首章“总叙”将孔子的话，用三字句改编而成，正文分为“入则孝，出则悌”“谨而信”“泛爱众，而亲仁”“行有余力，则以学文”四个部分，并对其进行阐释；主要列举了为人子弟在家、外出，待人、接物、处世、求学时应有的礼仪规范。

       该文用佛家天台宗“五重玄义”的方法演义《弟子规》113件事背后的义理，便于学习者能切入其中。清朝时，《弟子规》被朝廷高度重视，被定为幼学必读教材，并被誉为“开蒙养正最上乘”的读物。

       3、千字文；《千字文》原名《次韵王羲之书千字》，是中国古代三大蒙学经典教材之一，是由一千个汉字组成的韵文，由南北朝时期梁朝散骑侍郎、给事中周兴嗣所编纂共250句，每四字一句，内容涵盖天文史地、飞禽走兽、农业知识、道德规范、成语谚语等，被称为“千古奇文”。

       南朝时期，梁武帝萧衍为了教育皇室子女学习汉字和书法，命人从王羲之书法作品中选出1000个不重复的字，又命周兴嗣编纂成文。周兴嗣耗费整夜时间，最终编成这篇《千字文》。隋唐时，继续在社会上广泛流传。唐宋以后，一直在全国范围内被用作儿童启蒙的识字教材。宋明以后直至清末,《千字文》与《三字经》《百家姓》一起，构成了中国人民最基础的"三、百、千"启蒙和家庭教育的重要读物。1831年，就被译成英文。1963年，在美国纽约出版了帕尔氏编辑出版的英译《千字文》。1997年，在新加坡出版了EvelynLip翻译的《千字文》

       4、增广贤文：《增广贤文》又名《昔时贤文》《古今贤文》，是中国明代时期编写的儿童启蒙书目。书名最早见之于明万历年间的戏曲《牡丹亭》，据此可推知此书最迟写成于万历年间。

       《增广贤文》集结中国从古到今的各种格言、谚语。后来，经过明、清两代文人的不断增补，才改成现在这个模样，称《增广昔时贤文》，通称《增广贤文》。

       作者一直未见任何书载，只知道清代同治年间儒生周希陶曾进行过重订。

       《增广贤文》从表面上看似乎杂乱无章，但只要认真通读全书，不难发现有其内在的逻辑。该书对人性的认识以儒家荀子“性恶论”思想为前提，以冷峻的目光洞察社会人生。亲情被金钱污染，“贫居闹市无人问，富在深山有远亲”；友情只是一句谎言，“有酒有肉多兄弟，急难何曾见一人”；尊卑由金钱来决定，“不信但看筵中酒，杯杯先敬有钱人”；法律和正义为金钱所操纵，“衙门八字开，有理无钱莫进来”；人性被利益扭曲，“山中有直树，世上无直人”；世故导致人心叵测，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心”；人言善恶难辨，“入山不怕伤人虎，只怕人情两面刀”。《增广贤文》把社会诸多方面的阴暗现象高度概括，冷冰冰地陈列在读者面前。《增广贤文》绝大多数句子都来自经史子集、诗词曲赋、戏剧小说以及文人杂记，其思想观念都直接或间接地来自儒家佛家经典，从广义上来说，它是雅俗共赏的“经”的普及本。不需讲解就能读懂，通过读《增广贤文》同样能领会到经文的思想观念和人生智慧。

       5、百家姓

       《百家姓》是一部关于汉字姓氏的作品，主要选取的是汉族姓氏。按文献记载，成文于北宋初年。原收集姓氏411个，后增补到504个，其中单姓444个，复姓60个。版本颇为丰富，尤以清代为甚。《百家姓》采用四言体例，对姓氏进行了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了巨大作用，这也是能够流传千百年的一个重要因素。《百家姓》作为独特的历史文献，详细记录了中国姓氏的演变历程，与家谱、地方志及正史共同构成了中国姓氏的完备历史，是中国宝贵文化遗产的重要组成部分。与《三字经》《千字文》并称“三百千”，是中国古代幼儿的启蒙读物。2009年，中国世界纪录协会将《百家姓》收录为最早的中国姓氏书籍。

       6、《算经（算术十.九九乘法.珠算）》：关于算数的产生，还是要从数谈起。数是用来表达、讨论数量问题的，有不同类型的量，也就随着产生了各种不同类型的数。远在古代发展的最初阶段，由于人类日常生活与生产实践中的需要，在文化发展的最初阶段就产生了最简单的自然数的概念。

       自然数的一个特点就是由不可分割的个体组成。比如说树和羊这两种事物，如果说两棵树，就是一棵再一颗;如果有三只羊，就是一只、一只又一只。但不能说有半棵树或者半只羊，半棵树或者半只羊充其量只能算是木材或者是羊肉，而不能算作树和羊。

       数和数之间有不同的关系，为了计算这些数，就产生了加、减、乘、除的方法，这四种方法就是四则运算。

       把数和数的性质、数和数之间的四则运算在应用过程中的经验累积起来，并加以整理，就形成了最古老的一门数学--算术。

       在算术的发展过程中，由于实践和理论上的要求，提出了许多新问题，在解决这些新问题的过程中，古算术从两个方面得到了进一步的发展。

       一方面在研究自然数四则运算中，发现只有除法比较复杂，有的能除尽，有的除不尽，有的数可以分解，有的数不能分解，有些数又大于1的公约数，有些数没有大于1的公约数。为了寻求这些数的规律，从而发展成为专门研究数的性质、脱离了古算术而独立的一个数学分支，叫做整数论，或叫做初等数论，并在以后又有新的发展。

       算术另一方面，在古算术中讨论各种类型的应用问题，以及对这些问题的各种解法。在长 期的研究中，很自然地就会启发人们寻求解这些应用问题的一般方法。也就是说，能不能找到一般的更为普遍适用的方法来解决同样类型的应用问题，于是发明了抽象的数学符号，从而发展成为数学的另一个古老的分支，指就是初等代数。

       数学如此发展，算术已不再是数学的一个分支，我们通常提到的算术，只是作为小学里的一个教学科目，目的是使学生理解和掌握有关数量关系和空间形式的最基础的知识，能够正确、迅速地进行整数、小数、分数的四则运算，初步了解现代数学中的一些最简单的思想，具有初步的逻辑思维能力和空间观念。

       二、国学经典

       1、四书：《论语》《孟子》《大学》《中庸》

       四书及其注释包含孔子弟子及再传弟子、孟子、程子、朱熹等，其编撰时长达一千八百年之久。南宋后，四书成为官学书籍和科举指定书目，对历代文教产生了极大影响。作为儒家学派经书的《四书》，不仅保存了儒家先哲的思想和智慧，也体现出早期儒学形成的嬗递轨迹。它蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学认识论和方法论的集中体现。其在中国思想史上产生过深远的影响。读来，仍不失其深刻的教育意义和启迪价值，堪称是源远流长的中华文化精华。但《四书》中也存在着先人思想的的局限性。

       1.1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓知本，此谓知之至也。

       1.2《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传

       1.3《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。孟子（约前372-前289年），名轲，字子舆，战国中期邹国（今山东邹城东南人），离孔子的故乡曲阜不远。是著名的思想家、政治家、教育家，孔子学说的继承者。和孔子一样，孟子也曾带领学生游历魏、齐、宋、鲁、滕、薛等国，并一度担任过齐宣王的客卿。由于他的政治主张也与孔子的一样不被重用，所以便回到家乡聚徒讲学，与学生万章等人著书立说，“序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。”（《史记·孟子荀卿列传》）赵岐在《孟子题辞》中把《孟子》与《论语》相比，认为《孟子》是“拟圣而作”。所以，尽管《汉书·艺文志》仅仅把《孟子》放在诸子略中，视为子书，但实际上在汉代人的心目中已经把它看作辅助“经书”的“传”书了。

1.4《中庸》君子遵道而行，半途而废，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不见知而不悔，唯圣者能之。

君子之道费而隐，夫妇之愚，可以与知焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉；夫妇之不肖，可以能行焉，及其至也，虽圣人亦有所不能焉。天地之大也，人犹有所憾，故君子语大，天下莫能载焉，语小，天下莫能破焉。诗云：鸢飞戾天，鱼跃于渊。言其上下察也。君子之道，造端乎夫妇，及其至也，察乎天地。

子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。诗云：伐柯伐柯，其则不远。执柯以伐柯，睨而视之，犹以为远。故君子以人治人，改而止。忠恕违道不远。施诸己而不愿，亦勿施于人。君子之道四，丘未能一焉。所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以事君，未能也；所求乎弟，以事兄，未能也；所求乎朋友，先施之，未能也。庸德之行，庸言之谨，有所不足，不敢不勉。有余不敢尽，言顾行，行顾言，君子胡不造造尔。

君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难。君子无入而不自得焉。在上位不陵下，在下位不援上，正己而不求于人则无怨，上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。子曰：射有似乎君子，失诸正皓，反求诸身。

2、五经指：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》五部著作，是解读传统文化的五部作品。值得注意的是，此时的《礼》或者说《礼经》是指《仪礼》。由于郑玄注《小戴礼记》为世人推崇，导致《小戴礼记》地位逐渐攀升。到了唐朝，孔颖达编《五经正义》时候，《小戴礼记》第一次取代《仪礼》成为五经之《礼》。之后，《小戴礼记》地位更是攀升，到了宋代，《大学》、《中庸》两篇原本是《小戴礼记》里面的文章，被朱熹从中摘录出来与《论语》、《孟子》并称四书且逐渐得到认可，更是稳固了《小戴礼记》取代《仪礼》的局面，这样，五经中的《礼》终于变成了《小戴礼记》而不再是《仪礼》。

3、除四书五经外，还《幼学琼林》《声律启蒙》《笠翁对韵》《龙文鞭影》等书是服务乡梓必读课本。

3.1《幼学琼林》书中对许多的成语出处作了许多介绍，读者可掌握不少成语典故，此外还可以了解中国古代的著名人物、天文地理、典章制度、风俗礼仪、生老病死、婚丧嫁娶、鸟兽花木、朝廷文武、饮食器用、宫室珍宝、文事科第、释道鬼神等诸多方面的内容。书中还有许多警句、格言，仍然传诵不绝。但是书中也有一些封建观点，对于现代人来说难以认同。伟人毛泽东就能熟背《幼学琼林》，可见此书影响于世的程度。

3.2《声律启蒙》是训练儿童应对和掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。

3.3《笠翁对韵》《笠翁对韵》的道德教化主要集中在仁、义、礼、智、信等儒家核心道德修养内容。《笠翁对韵》中的一些哲理性对句中往往蕴含了丰富的儒家道德教化意义。该书中伦理引导则包括儒家所提倡的以君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友为核心的伦理关系的引导，这是以儒家的人伦观指导蒙童正确处理人际关系。该书通过典故的引用，对蒙童学会处理人伦关系具有指导作用。该书的价值培养则贯彻了儒家积极入世、兼济天下的价值观，试图扩大蒙童的胸襟，培养致君尧舜、匡扶天下的远大理想。儒家的修学次第强调“修身、齐家、治国、平天下”，其最高理想与价值的体现便是治理国家、平定天下。通过建功立业、护国爱民、国扶天下的人物故事来潜移默化地影响蒙童的价值观，使之具有博大胸襟和远大志向，奠定儒家君子人格养成的基础。《笠翁对韵》将精炼的语言与丰富的人文内涵统一在一起。不仅包含蒙童应该学习的语文知识，而且扩展了许多关于社会、自然、人生的知识，具有统一性和综合性。例如，“云对雨，雪对风，晚照对晴空”，这一句介绍了自然界中常见的天气现象；“松对竹，荇对荷，薜荔对藤萝”，这一句提到了多种植物名称等。《笠翁对韵》以丰富多彩的内容、活泼有趣的语言，满足孩子们的求知欲望。

3.4《龙文鞭影》原名《蒙养故事》，由明代萧良有编纂、杨臣诤增补修订，是一部以四言对偶句式编撰的典故类蒙学读物。全书分四卷按平水韵编排，收录自三皇五帝至明末清初的历史人物典故1062则，涵盖政治、军事、文学、神话等领域，采用'燕投张说，凤集徐陵'等对仗形式增强记忆效果。

该书在传统蒙学体系中承前启后，既继承《三字经》《百家姓》的启蒙功能，又为《幼学琼林》的编纂奠定基础。2014年东南大学出版社版本以古籍整理方式呈现，包含注音、注释等现代校勘要素。

三、生存生活经典

1、《易经》是解读宇宙的经典远古文明的产物，是中国自然科学和社会科学融为一体的哲理性很强的著作。远古时代人们定天象、法地仪，观象授时，创制历法与易书等，文明肇始。《春秋命历序》：“天地开辟，万物浑浑，无知无识；阴阳所凭，天体始于北极之野…日月五纬一轮转；天皇出焉…定天之象，法地之仪，作干支以定日月度。”古人很早开始就探索宇宙的奥秘，并由此演绎出了一套完整深奥的观星文化。远古时期古人“观象授时”，并确定天干地支及阴阳五行、八卦原理。八卦与干支时间以及方位是联系在一起的，它们同属一个系统。远古早已有之的时空、阴阳观念，发展成为一个系统的世界观，用阴阳、乾坤、刚柔的对立统一来解释宇宙万物和人类社会的一切变化.

《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然” 的规律。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。

2、《内经》解读“天人合一”的养生学,内容十分广博，还记载了古代哲学、天文学、气象学、物候学、生物学、地理学、数学、社会学、心理学、音律学等，并将这些知识和成果渗透到医学中，遂使该书成为以养生为主体、涉及多学科的著作。

3、“五谷”之说逐渐形成的习俗，是指稻、麦、黍、稷、菽五种粮食作物。黍与稷在古代以黏性为区别（黏者为黍，不黏者为稷。——《本草纲目》），菽指豆类。如今，“五谷”已泛指各种主食食粮，一般统称为粮食作物，或者称为“五谷杂粮”，包括谷类(如水稻、小麦、玉米等)，豆类(如大豆、蚕豆、豌豆、红豆等)，薯类(如红薯、马铃薯)以及其他杂粮。

4、茶经：主要介绍中国的主要产茶地及土壤、气候等生长环境和茶的性能、功用。二之具，介绍制作和加工茶叶的工具。三之造，讲茶的制作过程。四之器，介绍煮茶、饮茶器皿。五之煮，讲煮茶的过程、技艺。六之饮，讲饮茶的方法和茶品鉴赏。七之事，讲中国饮茶的历史。八之出，详记当时产茶胜地，记载了全国四十余州的产茶情况，并品评其高下位次。九之略，讲饮茶器具何种情况应十分完备，何种情况应省略何种。十之图，则主张把上述各项内容用图绘成画幅，张挂在店旁墙壁上，使茶人对茶的本源、制茶工具、茶的采制、烹饮器具、煮茶方法、茶的饮用、历代茶事、茶叶产地、茶具省用等看在眼里，品茶之味，明茶之理，神爽目悦。

5、《食经》九卷，北魏崔浩撰。崔浩出身北方高门清河崔氏，历仕北魏道武、明元、太武三帝。本书是崔浩之母卢氏和崔浩的“诸母诸姑”平日饮撰实践的产物，由卢氏口述，崔浩执笔记录。

本书原九卷，约宋初亡佚，只有《食经叙》传世，记载了本书的材料来源、内容与写作缘由。贾思勰《齐民要术》中大量引用《食经》，有学者认为其中即包含部分崔浩《食经》佚文。

崔浩《食经》是以清河崔氏家族为中心，对十六国北魏前期北方高门大族饮食经验的总结和集大成，是公元5世纪上半叶之前北方饮食风味的代表。

6、早在远古时期，祖先们根据自身生活的需要和对动物世界的认识程度，先后选择了马、牛、羊、鸡、狗和猪进行饲养驯化，经过漫长的岁月，逐渐成为家畜，在《三字经·训诂》中，对“此六畜，人所饲”有精辟的评述，“牛能耕田，马能负重致远，羊能供备祭器”，“鸡能司晨报晓，犬能守夜防患，猪能宴飨速宾”，还有“鸡羊猪，畜之孽生以备食者也”。六畜各有所长，在悠远的农业社会里，为人们的生活提供了基本保障。

四、医药经典

1、《灵枢经》是一部论述了脏腑、经络、病因、病机、病证、诊法等内容。《灵枢》是中医经络学、针灸学及其临床的理论渊源。如《灵枢·刺节真邪》论道：“用针者，必先察其经络之虚实。一经上实下虚而不通者，此必有横络盛加于大经，令之不通，视而泻之，此所谓解结也。” “解结”之法有疏通经络，扶正祛邪，调和阴阳的功效。论致病邪气，不外乎分为内因、外因、不内外因。外因方面以六淫为主，内因以七情为主，不内外因主要指房室伤、金刃伤、烫火伤、虫兽伤以及中毒等。致病因素侵袭机体，导致邪正盛衰，阴阳失调，经络失衡，气血失常，或津液代谢失常，会出现机体各种“结”的病证与特征，表现为或瘀滞，或阻逆，或寒凝，或留浊，或各种痹证等，尤其位于经络循行脉线上表现更为明显，即相应的经络出现经络信息反应，如在体表局部经络解剖定位的腧穴淫痒、酸楚、麻木、过敏压痛、隐疹、皮丘、皮下结节、异常色泽等变异现象，有的虽然“结”症轻微或看不到，实质上是存在“潜在经络病机”的结果，故可以认为无病不成“结”。因此，“解结”是针灸临床的一种指导思想与诊治方法，“能知解结”者，则可以把握与提高临床疗效的方向，即“契绍于门户”。临床上通过望、闻、问、切四诊合参的经络穴位诊法，明确腧穴处的皮下组织有无隆起、凹陷、松弛和皮肤温度的变异等“结”的反应现象，及有关穴位邻近或远端有无明显的结节、条索状物等阳性反应征，以此进行经络辨病辨证，运用“解结”法整体论治。“解结”法在《内经》中虽然没有确切指出，但从文献考证上看，《内经》中有关的论述颇多。如《灵枢·经水》曰：“审、切、循、扪、按，视其寒温盛衰而调之。”《素问·三部九候论》亦道：“视其经络浮沉，以上下逆从循之。”《素问·缪刺论》言：“疾按之应手如痛，刺之。”《素问·骨空论》亦载：“缺盆骨上切之坚痛如筋者，灸之。”《内经》中论述的审、切、循、扪、按、刺、灸等均可认为是“解结”思想的运用大法。故所谓“解结”，即解除疾病证候之结，通调经络阴阳，其思想正合《灵枢·经脉》所说：“经脉者，所以决死生，处百病，调虚实，不可不通。”

2、《针灸甲乙经》是一部阐述了经络腧穴，针具、刺法及治疗原则等。皇甫谧本是一位史学家，年近50岁时，因患关节炎，加之耳聋，开始钻研针灸医术，学习上述三书，并将其中“事类相从，删其浮辞，除其重复，论其精要”而成书。人称其“习览经方，手不辍卷，遂尽其妙”，或誉之为“晋朝高秀，洞明医术”。可知其因病习医针灸而成功者。

3、《脉经》脉经不仅是现存最早的脉学专著，也是脉学的集大成之作。它在中医学的发展史上占有重要的地位，并且对世界医学也有一定的影响。脉经的问世后，一直受到历代医学家的重视，自隋唐以后便被列为学医的必读之书，书中的内容至今仍有很高的实用价值。

脉经诞生于西晋时期，出王叔和摇写，它在中医学的发展史上具有事要的地位，并且对后世医家的临床实践而生了深远的影响。

4、《神农本草经》又称《本草经》或《本经》，为中医四大经典著作之一，作为现存最早的中药学著作约起源于神农氏，代代口耳相传，于东汉时期集结整理成书，成书非一时，作者亦非一人，秦汉时期众多医学家搜集、总结、整理当时药物学经验成果的专著，是对中国中医药的第一次系统总结。其中规定的大部分中药学理论和配伍规则以及提出的“七情和合”原则在几千年的用药实践中发挥了巨大作用，是中医药药物学理论发展的源头。神农本草经全书分三卷，载药365种，以三品分类法，分上、中、下三品，文字简练古朴，成为中药理论精髓。

五、临床诊病经典

    1、《伤寒论》：《伤寒论》另一突出成就是对中医方剂学的重大贡献。本书记载了397法，113方，提出了完整的组方原则，介绍了伤寒用汗、吐、下等治法，并将八法具体运用到方剂之中，介绍了桂枝汤、麻黄汤、大青龙汤、小青龙汤、白虎汤、麻黄杏仁石膏甘草汤、葛根黄芩黄连汤、大承气汤、小承气汤、调胃承气汤、大柴胡汤、小柴胡汤等代表名方。书中记载的的方剂，大多疗效可靠，切合临床实际，一千多年来经历代医家的反复应用，屡试有效。由于张仲景所博采或个人拟制的方剂，精于选药，讲究配伍，主治明确，效验卓著，后世誉之为“众方之祖”，尊之为“经方”。

中医名家张仲景，所著作的《伤寒杂病论》。该书总结了前人的医学成就和丰富的实践经验，集汉代以前医学之大成，并结合自己的临床经验，系统地阐述了多种外感疾病及杂病的辨证论治，理法方药俱全，在中医发展史上具有划时代的意义和承前启后的作用，对中医学的发展做出了重要贡献。而且，《伤寒论》一书不仅为诊治外感疾病提出了辨证纲领和治疗方法，也为中医临床各科提供了辨证论治的规范，从而奠定了辨证论治的基础，被后世医家奉为经典。

2、《醒悟》：在疫情笼罩的今春，经过五千多年积淀的传统文化以独特的中医药视角展现出来，闪耀着灿烂辉煌的文明之光。亘古至今以"天人合一”为精神追求的华夏沃土，为中华民族休养生息、发展壮大给予了丰厚的滋养。在上古时代的中国，我们有造纸术、指南针、火药及印刷术四大技术发明；在生命科学上有医学、药学、免疫学和养生学的创举；在自然科学上有天文学、地理学、生物学和理化科学等等的发现，这些科学技术的发明和成就比世界任何国家早几百年甚至上千年。然而自“五四”运动以来，国内“精英人士”对这些领先世界的先进科学技术和优秀的传统文化，一方面进行扼杀，一方面进行封锁，更可恶的是进行全面否定。其中，中国医学科学就是最典型的例子，直到今天可以说是已荡涤得所剩无几。现在的国人到了一个中国人听不懂中国话、认不了中国字、读不懂中国书的地步。为了改变现在的“读书人没文化，专家教授无学问，基层管理者无思想，全民无信仰”的局面，国家决定实施中华优秀传统文化传承发展工程。只有在全民中传承和普及传统文化，才能提高全民整体素质；只有发展这一突出优势，才能延续和发展中华文明、促进人类文明进步；只有接受传统文化熏陶，才能养成人们好的精神追求和行为习惯；只有形成向上向善的社会风尚，才能把跨越时空的思想理念、价值标准、审美风范转化为不断增强人民群众的文化参与感、获得感和认同感；只有对全民实现传统文化教育普及，才能使传统文化得到保护、传承、醒悟、创新、发展、传播交流和应用。“国学一言醒昏梦，文化启智悟心灵”。为了使传统文化得到很好的发展，我给我的徒弟每人一个核心题目，写出学习心得，整理编著《醒悟》上下册讲义一书。让人们认可这些古老而又先进的科学成果，全面协同推进全

民文化自信。我们还在平江县板江乡流江村李师坡建立了平江慕平中医药文化产业园，用现代语言对传统文化进行系统解读，让所有人能听得懂、学得进、用得上，大力弘扬以明为镜、讲仁爱、重民本、守诚信、崇正义、尚和合、求大同等核心思想理念，为中华文化复兴和中国梦的实现作出我们应有的贡献。

    下篇主要是引导人们从“症、病、证这个模糊概念中走出来，把看病、诊病、治病”三者的关系理顺，认清临床诊治疾病的方法。

3、《古今症病心悟》：是一部中医百科全书，从中医理论到理化科学都有完整的解读。父亲李穆在临床医疗中收治了不少从大医院放弃诊治的疑难患者,并且在他的精心诊疗下很快就得到了康复。不仅患者对他的医术赞不绝口,好多同仁也认为他的独特诊疗方法经验很有总结整理的必要,不但需要传承下去,而且还要发扬光大。为此,我们在社会各界朋友的大力支持和鼓励下,所成立了李穆中医学术思想经验整理办公室。对他数十多年来的一些疑难病例和有关学术文章进行收集整理。在整理过程中,发现不仅仅是他的一些临床经验独具特色,而是对整个医学具有很深的造诣。

特别是二因论的创立,对分清临床医疗中的症、证与病提出了清晰的思路。但近些年来,从医人对症、证、病很少有人深究,认症者多,认证者亦少,特别在理化医学出现后,认病的就更少。父亲对症、证、病进行了全面通俗的论述。他说:症是指人体出现某种不适的表现,用现代的话说是指人体发出的一个信号,这个信号在医学上来讲叫做症状。如失眠这个症状就是一个信号,因为失眠所有脏腑都可以发生，这严朗钎衣驊附个失眠信号到底出在哪个脏腑,这就需要进行分析,这在中医学上叫审证求因。当发出信号的脏腑找到了,说明这个脏膀就出现了理反应,而这个病理反应就不仅仅是失眠一个症状,还有其他一些适的表现,只是没有失眠这个症状明显而已。如果查出失眠伴口心烦,则病在肝胆,为实证。失眠常梦在水边,则为心血不足,是”证。这就是中医讲的症、证的区别,也是见症找病的方法。循症病,见病辨证,这就是我父亲在临床诊疗中发现一症而知晓全部的奥妙所以,他强调医生必须学会看病,诊病和治病。当症、证、分清后,临床就不会是单纯处理症状,降升理化指标,而是要治病这是他几十的心得体会。他说中医被国人误为不科学的因,是中医的科学没有认真发掘,才让国人对中医药产生误解。为了让中医药得到人们的认可,他从理化学科找突破口,采用现代语言解读中医,让人们理解中医药真正的科学所在。例如用冷热的感知,去解说阴阳,从感性认识升华到理性认识,这样阴阳理论就会让不懂中医阴阳学说的人有所领悟。用物理热能知识说明人体气的机能;用汽车的排量大小来说明人体需要能量的多少。用这些日常生活中常见的一些数据,解说人体生理需求的理化现象,既简单,又直接。特别在中医“脾虚食物不化”的认识上,人们不知道何为脾虚,他用现代大家认可的催化剂消化酶缺乏来解读脾虚食物不化,人们就会容易读懂。特别近几年来,中医师承成了当今社会的共同呼声,如果采用中医药大学教材,同样培养不出实用的中医药人才来,父亲根据中医药学徒的学习特点,将基础医学知识编成歌诀,使初学者做到易读,易记,易解。使中医药人从理化中领悟一些新的感知,同时增加人们对中医药的兴趣。他自始至终没有放弃对中医药的发掘和研究,数十年如一日,全身心投入中医药事业,目的是为实现他要让国人认识中医、相信中医应用中医药防病治的梦想。

4、《中西医证病对照问答》：在诊断室里，经常碰到不少患者不是说神经衰弱，就是讲血不养心，这种证病不分的现象，既给临床医生带来诊断上的困难，也使患者寻医问药走了不少弯路。为了解决证病难分这一难题，早在70年代，我就采用中西医结合方法，培养了大批乡村医生，收到了较好的效果。现根据国家就如何提高医务人员的诊疗水平，普及更新全民医药卫生保健知识的精神，经过反复思考，以70年代乡村医生培训教材《脏腑辨证从新》为蓝本，采用问答形式改编成这本《中西医证病对照问答》。

中西医证病对照问答，是说明中医的一个证，在西医中可见于哪些病症。如心阴虚，它的临床症状可见于西医的风心病、先心病、神经衰弱、贫血等病。本书就是从一个问答开始逐渐延伸，从中医的证，到西医的症病;从中医的症状分析到西医的原理解释;从治疗原则、代表方药到治疗方法、药物选用，采用浅显易懂的问答形式，做到了认识一证，了解多病;知晓一方，掌握一些用药知识。把应由课堂讲授才能掌握的证病专业知识，改编成自学读本，使读者从中得到一些中西医结合等方面的知识。

全书共分概述、五脏六腑的特点、五脏之间的关系、脏与腑的关系、气血津液对人体的作用与病理变化、五脏六腑的病理变化、环境恶化对人体的危害及其防治方法等七章。为了便于读者查找需要的内容，在书后附有笔画目录索引。

5、《杏林夜话》全书共5章，约30万字。以问答形式讲述人与自然的关系，各脏功能与疾病形成的基本原理和诊疗要领，引导人们从养生保健的误区中走出来。第一章、中医学在大健康中的价值和作用;第二章、寻医诊病先知理，身体不适自先明;第三章、理代指标需有数，只作参考要查因;第四章、患病不用慌，李穆教你用单方;第五章、节假日常见病防治知识。以问答形式普及了一些医药卫生保健常识。

6、《循经分区诊疗法（一指功）》：免疫、舒冲、任膻、和胃、苏醒、中趾、舒筋、清风、通气、先天是十个应急穴位。但在所有中医药大学教材中无法找到，临床应用中又特别有效，数十年来，我一直在临床应用中对这十个穴位与部位进行对比研究，发现有的穴位分布与经络穴位部位基本相似，只是针剌穴位局限性较明显，这十个应急穴比针剌穴范围要大，手法也不同。根据这些急救穴位特点，编写这《循经分区按拿诊疗法》，是我祖上传承下来这些绝技的经验积累进行全面考证和完善。在二因论的基础上发展创立的一套行之有效的诊与治相结合的实用技能。在近百年的历史长河中，只有继承、完善和创新并没有得到相应的发展。父亲是第三代传人，我算是第四代传人了。特别在父亲数十年的研究和临床实践中，不但在应用上逐步得到完善和成熟，而且形成了一套行之有效的理论体系。所谓“循经”是指根据经脉经筋的循行部位，在人体不同部位进行区位划分，不是指一条经脉的单个穴位，而是多条经脉聚会之所。是对多条经脉循行的部位进行分区，改一个穴位的针刺法为按拿手法，较推拿按摩的繁琐复杂手法要简单得多。所谓“按”是指对定位的浅表区域的一种手法，所谓“拿”是指对区划肌肉丰满的部位采用的一种手法，该方法在确诊疾病的同时，还有治疗作用。这相对于找穴位要简单，老百姓也很容易接受。同时也是民间流行的李穆“握手知疾病，一症释病因”的奥妙所在。

该诊疗方法解决了临床针灸按摩中的五个不足，一是把人们难以学懂的古典医学用现代语言进行了解读；二是以人体分区解读了经脉复杂、经络穴位太多难记的畏难情绪；三是解决了经络与经筋之间关系概念不清的困惑；四是解决了传统按摩手法复杂难以掌握的难题；五是在人体相应部位进行按拿，当即对所有疼痛可起到立竿见影的效果，解决了人们认为中医比西医（疗效）慢的思维方式。该诊疗方法有三个特点，一是能体现明显的社会效益，不花钱或少花钱能诊治病；二是容易为广大老百姓接受和推广，并且也适用于家庭成员学习；三是有利于缓解目前看病难看病贵的矛盾。正是我父新说的“把古老医学知识现代化，复杂问题简单化，简单问题明了化，专业知识普及化，中医诊疗一体化，做到症、病、证规范化，从而实现中医国际化这一目的”。